為什麼念哲學

我們的特色可概括為以下三點：
1、中西哲學並重、理論與實踐兼顧。
2、模組化統整課程。
3、鏈結具體議題、多元表現形式。

中西哲學並重、理論與實踐兼顧向來是本系的教育宗旨，從已開授課程看來，涵蓋了中、西主要哲學論域。為因應潮流趨勢調整的模組課程與課程鏈結具體議題，本系試圖逐步引導以前較鬆散的開課規劃，朝向模組化的議題集中，以期學生更能運用哲學知識到現實議題，從而具有更強的反省與探求的能力；在面對跨領域議題時，更能展現統整能力。

本系畢業生頗為認同本系在專業知識之傳授上的學習經驗，雖然哲學系在職途上不對應於特定行業別，然哲學學習所訓練之思維與整合能力，卻能應用於任何一個行業當中。特別是在科技資訊發達的時代，我們幸運的身處於一個學習更多元、自由的時代，想要學習什麽新的知識，可以透過不同的方式或管道去自我學習，而哲學學習所提供的訓練，正是這些多元學習的資訊抓取與整合能力。

頻道：ColleGo!大學選才與高中育才輔助系統

東海大學哲學系以課程模組的形式來引導學生修課，開創國內哲學系課程模組化風氣之先，透過模組課程以及其Capstone課程的設計，強調哲學理論與日常生活的結合，能活化哲學思考，有助於學生未來的職涯發展。

AI 有意識嗎?｜甘偵蓉老師

影片簡介：
AI 會有意識嗎？還是只是看起來很像？ 當 AI 能流暢對話解釋概念，甚至表現出理解時，我們真的可以說它有意識了嗎？本影片將帶你–(1)釐清意識是什麼以及主觀感受為何難以用功能解釋 ; (2)探討 AI 的語言能力是否等於真正的理解 ; (3)介紹當代科學與哲學如何嘗試判斷 AI 是否可能有意識 ; (4)思考在不確定 AI 是否有意識的情況下我們應採取的倫理態度。這不只是一支談 AI 的影片，而是一場關於心智理解科技責任與道德判斷的哲學思考，也許比起急著判斷 AI 有沒有意識，更重要的是在 AI 時代我們該如何看待自己與他人。

嵇康的行為內在論-性動與智用｜游定璇老師

影片簡介：
嵇康在〈養生論〉中提出兩個深具哲學意涵的概念：「性動」與「智用」。所謂「性動」，是指人自然發生的本能，例如食慾與性慾；而「智用」則是理性的介入——人在經過認知與評價之後，對外物產生持續的慾望與追求。嵇康指出，世間的紛擾與煩惱往往源於「智用」，而非「性動」；當智性開始比較、評價、計算得失時，心便被外物牽引，導致生命的耗損。然而，他並非全盤否定理性。相反地，他認為透過正確的「智用」，人能以「至理遣情」，以理智節制情欲，達到「恬和」之境。這種以理導情、以智養性的思路，顯示出嵇康對心靈的獨特理解：養生，不在於逃離欲望，而在於讓智性與本性取得和諧。這段思想不僅揭示了道家哲學中理性與自然的張力，也呈現魏晉玄學對人之內在動機的深刻反思。

心靈是什麼？｜ 梁奮程老師

影片簡介：
本影片圍繞「心靈是什麼？」展開，但強調問題首先不是科學問題，而是概念問題。我們習慣說「大腦在思考」「大腦做決定」，卻忽略語言是否被正確使用。首先，我們回顧 René Descartes 如何將心靈界定為內在的、可與身體分離的思考實體，並使「意識」成為心靈的標記。當代神經科學雖宣稱心靈就是大腦，實則只是把心靈換成大腦，仍把心理活動安置在一個內在主體之中。 進一步，我們說明心理語詞如「痛」「相信」「決定」的主詞其實是「人」，不是心靈或大腦。會思考與行動的是整體的人。最後借助 Aristotle 的能力論重建心靈概念：心靈不是一個東西，而是一組理性與行動能力；大腦只是這些能力的生理條件。問題不在科學發現，而在文法澄清。

倫理之心與他者面容｜林久絡老師

影片簡介：
本影片主要在探討王陽明與列維納斯（Levinas）在倫理起源上的根本分歧。王陽明的「心學」代表了「向內求」的路徑。他主張「心即理」，認為道德的最高準則「良知」內在於每個人心中。倫理實踐是「致良知」，即透過內在自省、去除私慾，使良知之光顯現，並做到「知行合一」，最終達到「萬物一體」的自我成聖境界。這是一種以「自我」為圓心、向外擴充的「同的倫理學」。列維納斯的哲學則代表了「向外應」的轉向。他批判西方哲學的「自我中心」與「總體化」傾向，主張倫理源於「他者面容」的召喚。面容的赤裸與脆弱，向「我」發出了「不可殺我」的絕對命令，使「我」背負起無限且「不對稱」的「為他者」的責任。這是一種以「他者」為優先、打破「自我」的「異的倫理學」。總結來說，陽明心學從「良知」出發，而列維納斯從「面容」出發，兩者分別揭示了倫理的主體性與他者性這兩個重要維度。

無法則一元論｜李蕙容老師

影片簡介：
假設我伸手去拿冰淇淋，是因為我想要吃冰淇淋。我對駛向我的車子揮手，是因為我想要讓車子停下來。我們似乎相信，我們的心理事件可以引起物理事件。但是，給定物理主義，這個世界由物質事物所構成，我的想法如何引起我的身體的運動？具有心理性質的事件，如何引起物理事件？對於心和物的關係，當代哲學家 Donald Davidson (1917-2003) 提出無法則一元論 (anomalous monism) 來說明。一方面，無法則一元論是一個一元論的物理主義，它主張所有個別的心理事件都是物理事件。另一方面，儘管心理事件是物理事件，對於那些有一個心理描述或心理性的述詞對它而言是真的，因而屬於一個心理的類別的事件，卻沒有嚴格的、無例外的法則來統治或預測。這個理論試圖在唯物論與心靈的不可還原性之間找到平衡。

自我存在嗎？法國笛卡兒和印度世親的虛擬對話（2）｜楊得煜老師

影片簡介：
本影片以虛擬對話形式，讓法國哲學家勒內·笛卡兒與印度佛教哲學家世親共同探討「什麼是心靈」與「自我是否存在」。笛卡兒透過徹底懷疑，提出「我思故我在」，認為思考本身證成自我的存在，並主張心靈與身體為不同實體。世親則從佛教唯識思想出發，質疑固定不變的自我，強調心識流動與緣起性。藉由東西哲學對話，引導觀眾反思：我們所說的「我」，究竟是真實不變的主體，還是暫時生成的意識活動？

歸納的問題｜李蕙容老師

影片簡介：
在觀察到屬於某個類別的事物具有某種性質之後，性質上相似的多次重複，會引起我們進一步地對於這樣的重複的預期，並認為這個類別中的所有成員都具有該性質。在觀察到相似的事件發生了數次之後，我們傾向於認為相似的事件將會繼續發生。像這樣經由歸納而形成的結論，構成我們的知識的一個重要的部分，引導我們的生活。但問題是，即使我們觀察到屬於某個類別的事物都具有某種性質，不表示無一例外。無論某事發生過多少次，都不蘊含它會再次發生。我們有辦法提供理由或證據去支持歸納推論嗎？

外在世界是否存在？ —法國笛卡兒和印度世親的虛擬對話(1)｜楊得煜老師

影片簡介：
你是否像「駭客任務」中的男主角尼歐一樣，不曾懷疑過這個世界的真實性？或者這個看似真實的經驗世界，其實僅僅只是夢而已。我們如何確定「外在世界是真實存在？」我們如何分辨出「醒著與睡夢的差別？」這個影片嘗試透過二位哲學家，17世紀的法國笛卡兒及4世紀的印度世親的觀點，讓觀眾一起來想一想這個看似簡單又卻難以回答的哲學問題。

眼見為憑？感官經驗與真實世界｜陳貴正老師

影片簡介：
無論是在日常生活或是科學研究之中，「眼見為憑」似乎都是一種非常合理的主張──無論我們對於所處的世界有什麼樣的想法，最終還是都要透過感官經驗來進行最後的驗證。然而，感官經驗真的能夠讓我們掌握世界的真實狀態嗎？在哲學討論中，至少有兩個論證曾被用以質疑感官經驗能做到這一點。第一個是錯覺論證 (the argument from illusion)，第二個是觀察可以載有理論 (theory-laden) 的論證。我們在這裡將會介紹這兩個論證。

疾病的哲思—從“文殊問疾”談起｜林久絡老師

影片簡介：
因為生病，所以我們尋求治療，但我們是否認真思考過疾病是什麼？疾病要告訴我們什麼？本講由《維摩詰經》中「文殊問疾」談起，分為幾節：1.什麼是疾病？如果疾病意謂「內平衡」(homeostasis)的失調，其中身體、心理乃至精神心智是否彼此相關？2.疾病涉及的哲學問題包含：疾病的定義、健康與疾病間的連續體光譜、治療的倫理問題、存在主義與現象學對疾病的反省、病人的主觀經驗與敘事，3.從這些討論中講者歸結出幾點：A.疾病是個禮物，是對自己的提醒，表層的病徵提示深層失調未曾得到重視。B.疾病要求我們有深刻的整體式反省，反省的核心必須指向倫理問題：自己跟自己的倫理問題、自己與他人的倫理問題、自己與世界的倫理問題，而這是哲學思辨的倫理轉向。

為何人應該道德？｜梁奮程老師

影片簡介：
人們通常都用「道德行動得到好處或幸福」作為理由來回答這個問題，例如「助人為快樂之本。」、「誠實是最好的策略」等。不過，這種以誘之以利的方式回答是有問題的，畢竟好人不一定有好報，惡人也不一定有惡報。如果我們用訴諸權威的方式回答，例如宗教上的權威要求我們必須道德，這顯然沒有提供「好的理由」；而如果宗教權威的道德要求背後有好的理由，也不必訴諸權威了。問題的答案有可能是：「人應該道德的理由是，那樣做是對的。」如果仍要繼續問為什麼，很顯然提問者不懂得「道德」這個字的意義。又或者，提問者儘管知道道德上該做什麼卻因為需要犧牲利益而沒有做道德行動的動力。這問題要如何解決，歡迎來進一步的討論。

命運與悲劇–從《伊底帕斯王》來談人類生存處境的悲劇性｜姜文斌老師

影片簡介：
在現實的生活中，為什麼有些人比起其他人，他的人生比較幸運、幸福，有些人則比較悲慘，甚至會突遭橫禍。對此，人類很早以前就試圖提出解釋並指出原因。而在這個有關原因的解釋上，終究得面對一個問題，那就是為什麼是我、是他而不是別人？也因為這樣，出現了像命運這樣的觀念。在古希臘的悲劇思想中，我們常會看到命運是不可抗拒這樣的主題。例如，我們可以在伊底帕斯的故事中，看到命定論這樣的思想。事實上，在伊底帕斯悲劇的命定論思想背後，還隱含著古希臘人對於人類的生存處境所具有的悲劇性的看法。那麼伊底帕斯的悲劇是如何表達人類生存處境的悲劇性的呢？而所謂的人類生存處境的悲劇性指的又是什麼？

自駕車兩難的問題｜甘偵蓉老師

影片簡介：
AI如何設計，不僅是技術問題，更涉及價值判斷與道德選擇。「自駕車倫理兩難問題」源自MIT媒體實驗室的「道德機器實驗」，透過情境模擬，提醒我們這類未來可自主決策的AI系統，其判斷將直接影響人們的福祉甚至生命安全。此問題的靈感來自經典哲學思想實驗「電車難題」，旨在反思倫理決策的核心因素。然而，自駕車在決策時機、情境複雜度、決策主體與責任歸屬等面向，都與電車難題有顯著差異。隨著自駕車未來可能在真實世界運作，究竟哪些倫理特徵應被內建於AI演算法中？哲學的倫理思辨不僅幫助我們分析這些問題，更讓我們重新思考：我們究竟想要一個什麼樣的AI時代？

古希臘神話的智慧｜姜文斌老師

影片簡介：
在現今的世界中，我們生活中的觀念與制度等等很大一部分都是受西方文化的影響，而西方文化的思想根源來自哲學，哲學的起源則是在古希臘。我們知道在哲學誕生之前，古希臘的文化本身早已是一個被神話所浸潤的世界觀。其透過諸神系譜來告訴我們世界為什麼是現在這個樣子，而普羅米修斯跟潘朵拉的神話故事則是古希臘神話對人為什麼是現在這個樣子的回答。這個影片，即是對此的說明與討論。

影像哲學｜潘怡帆老師

影片簡介：
當我照鏡子時，鏡子裡的影像是我或不是我？如果鏡子裡的影像不是我，那「他」是誰？如果鏡子裡的影像是我，那鏡子外的「我」是誰？

技術與手藝–從莊子談起｜林久絡老師

影片簡介：
本影片從《莊子‧天地》中子貢與老農夫的對話切入，反省追求高效益的機械文明，與追求低效益高價值的自然生活的對比，特別是身處在第四工業革命浪潮中的當代人，我們面對的不僅是優化技術以減少對環境與人的傷害，而是從根本上思考哪種生活模式的價值才是我們要的。

死亡如何可以對死者是傷害｜梁奮程老師

影片簡介：
人死了就不再存在了，也無法有任何經驗，那為什麼我們會認為死亡是不幸呢？並且極力要避免死亡呢？

有「集體情感」這種東西嗎｜陳貴正老師

影片簡介：
群體能夠擁有情感嗎？舉例來說，當一支隊伍成功贏得比賽或因疏於準備輸掉比賽時，我們能不能說「這支隊伍本身」經歷到喜悅或處在罪惡感之中，而不僅僅是隊伍的成員個別擁有這些情感？還是說這些關於「集體喜悅」或「集體罪惡感」的說法，講到底僅僅是種比喻？

圖靈測試與理解力｜李蕙容老師

影片簡介：
英國科學家圖靈設計了模彷遊戲去測試一台機器是否會思考、有理解力，究竟滿足哪些條件一台機器才算是有智能的？

為什麼我們是我們自己｜林久絡老師

忒修斯之船和同一性｜李蕙容老師

影片簡介：
從克里特島航行到雅典的途中，忒修斯之船的木板逐漸被替換，直到所有的木板都更新過。抵達雅典的船還是原來的船嗎？

動物權利討論｜梁奮程老師

《拇指姑娘》的前世今生｜潘怡帆老師

影片簡介：
拇指姑娘是兒時的幸福童話，還是今日的科技神話？從前的拇指姑娘靠王子過上快樂生活，今日拇指姑娘的幸福，不假手他人，一鍵完成。今日的拇指姑娘更幸福了嗎？